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徹底愛上一個人之後，會自然而然地發生著很大的變化，很多時候雖不自知，但是從外在的行為表現中，是很容易被發現的。 男人深愛著一個女人，會有著很大的變化。同樣，女人深愛著一個男人的時候，也會有著很大的變化。 在愛情中，我們都喜歡去征服對方，即使自己很愛對方，也希望對方更愛自己，一直能夠留在自己的身邊，不會有異心。 男人深愛著一個女人的時候，會想辦法去征服這個女人，讓女人的一顆心完全在自己的身上。男人會一直觀察，女人是否被自己所征服了。 其實女人一旦被男人征服，便是這種樣子，八九不離十。 ... 01 從被動變為主動 一般來說，在追求心中所愛時，都是男人主動，而女人則處於被動的位置。 女人通常是比較含蓄的，就算很愛一個男人，也深知女人一旦主動了，這份愛在男人眼裡就會變得廉價，就算在一起，女人也是辛苦付出的一方。 如果是男人選擇主動的話，女人就可以輕易地享受到男人的寵愛，能夠被男人捧在手心裡，自然是女人所希望的事情。 雖然女人在相愛之前，會選擇被動，享受男人的付出。但是徹底愛上一個男人之後，女人就很容易在愛里迷失，真正地像極了那句話「戀愛中的女人智商為零」。 沉浸在愛里的女人，會自然而然地去關心男人，為男人付出，再也顧不得女人要被動了。再含蓄的女人，也會大膽地去宣告自己愛的主權，去約束著男人。 所以，一個女人若是被男人征服，就會從最初的被動，變為最後的主動。 ... 02 向男人的興趣愛好靠攏 每個人都有著不同的性格，自然也就有了不同的興趣愛好。當然，同性之間大都相似，但是在異性之間，可就相差甚遠了。 在生活中，我們都能發現，男人的興趣愛好一般是：遊戲，運動，電影，數碼等等，這些運動能力比較強，又比較費腦力的事情。 而女人的興趣愛好便是：追劇，逛街購物，旅遊，養養小動物等等，這些比較簡單，又能體驗生活的那些簡單而美好的事情。 愛上一個人的時候，我們會主動去向對方靠攏，想要彼此間有更多的共同話題，最離不開的，自然就是聊聊彼此間的共同愛好了。 ... 對女人來說，男人的那些愛好未免太過枯燥無趣，但是一旦愛上，再無趣的愛好，自己也會願意去接觸，去嘗試著喜歡。 逼著自己去喜歡一個曾經難以接受的愛好，在愛情中，卻成為了人之常情。 女人一旦被心愛的男人征服，就會很幸福地向男人的興趣愛好靠攏，只要跟對方近一點，女人就會覺得很高興了。 女人在乎的其實不是什麼愛好，而是這一切都與心裡的那個男人有關。 ... 03 性格上變得順從男人 就算是一個外表柔弱的女人，也會有著比較倔強的性格。 每個人都是獨立的個體，都有著屬於自己的性格和標籤，或倔強，或強勢，或任性，或大方。 女人在單身的時候，並不會想著去改變自己的性格，與生俱來的東西，又怎麼能說改就改呢？就算女人逼著自己去改，也會覺得很是彆扭，更會覺得這樣的改變實在沒有任何的必要。 當女人愛上一個男人之後，這一切可就不一樣了，改變也就變得有了意義。 再強勢的女人，也會因為愛情，讓自己變得溫柔幾分。再倔強的女人，也會因為愛情，讓自己順從於心愛的男人。再任性的女人，也會因為愛情，在男人面前變得乖乖的，聽男人的話。 ... 女人這樣的改變，不用誰去強迫，甚至女人都還不自知，就已經改變了。 女人會變得如此，只有一種可能，那就是被心裡的那個男人，給徹底征服了。 一般情況下，讓一個人輕易地改變自己的形象和性格是很難的，但是在愛情中，這樣的改變就變成了輕而易舉了。 一個女人，在被男人徹底征服之後，就會出現這些變化，看似難以接受，卻又是很正常的事情。 愛，可以改變一個人的性格，可以改變一個人的思想，可以改變一個人的處事方式，更加可以改變一個人的心智。 ... 有時候看似不可能的事情，卻難以抵擋愛情的魔力。 雖說女人都會儘可能地在愛情里，去爭得男人的寵愛，讓男人的愛比自己的愛更深。 女人卻忘了，愛情一旦來了，是難以抵擋的，被愛包圍後的女人，很容易失去理智，迷失自己，心裡眼裡都只剩下了心愛的男人。 改變並不可怕，只要能夠保證這份愛情可以維持得長久，能夠一直守護著這份愛，讓自己的一切改變都變得值得。 願那些在愛里迷失的女人們，都能如願得到幸福，不會被愛拋棄。
內容簡介
作者收集了大量機密檔案文獻、大小物證、政治傳單等，在扎實史實基礎之上，指出對毛的崇拜不同於以往的皇帝崇拜，而是現代特有的統治工具，並層層分析了其背後邏輯和理性操作。研究集中於探討對毛的言辭崇拜與儀式崇拜，不僅引人入勝地重現了狂熱荒誕的歷史現場和細節，更敏銳地發掘出在瘋狂異化的表象背後，這種崇拜所具有的工具性、現代性與政治性。
本書為理解文革乃至中國的未來，提供了獨到且富有洞見的角度，因為書中所討論的崇拜現象及邏輯，在今日中國仍然沒有走遠。
名人推薦
這本關於毛澤東崇拜的研究著作，深刻犀利地分析了當代中國領袖崇拜的政治和概念起源。除官方媒體資料和中央指令之外，作者還使用了地方檔案以及從舊貨市場收集到的原始文獻，並以此為基礎將地方政府還原為更具體的基層幹部、解放軍軍官、互相競爭的中共領導人等，他們在製造毛崇拜的過程中都發揮了關鍵作用。文革中紅寶書的出版，讓億萬中國人得以直接學習毛語錄，破除了由黨壟斷的解釋權，並造成了持續的後果。本書對毛澤東崇拜的言辭與儀式的研究極具價值、引人入勝，並且告訴我們，對中國這段重要歷史時期的研究仍然大有可為。—周錫瑞（Joseph W. Esherick，美國加州大學聖地亞哥分校榮譽教授）
里斯的大著基於難得的史料，為我們闡述了對毛澤東的個人崇拜在中國的盛衰，其中大量檔案材料是從未引用過的。對「崇拜毛」這一複雜的社會現象，里斯作了精闢的分析，並提出了具有說服力的見解 。至於這是一個特殊時代的特殊現象還是一個可稱之為周而復始的形態，諒讀者們自有評說。—沈邁克（Michael Schoenhals，瑞典隆德大學教授）
本書是全世界第一部探討崇拜毛澤東的問題和現象的專著。書中較細緻地追述了這種崇拜的由來和演變，並深入概括了其在「文化大革命」時期的體現和氾濫，十分具體地展現了對毛澤東的崇拜在語言、媒介、儀式和用品等等層面上的諸多特點，進而頗為有力地從現當代世界中許多領袖崇拜文化的視角分析和把握了這種崇拜的影響、意義和取向。本書充分顯示了作者對於中國現代歷史研究的學術功力和學理水平。—唐少傑（清華大學教授）
作者介紹
丹尼爾．里斯（Daniel Leese）
德國弗萊堡大學現代中國歷史與政治系教授。
目錄
中文版序 丹尼爾．里斯 xv
中譯者序 唐少傑 xix
前言 xxvii
導論 1
第一篇 走向「個人崇拜」 21
第1章 「秘密報告」及其影響 25
第2章 商品二重性 41
第3章 重新定義「崇拜」 57
第二篇 卡里斯馬式的動員 75
第4章 活學活用 79
第5章 紅寶書 95
第6章 個人崇拜的景象 113
第三篇 崇拜與屈從 131
第7章 模糊的象徵 135
第8章 表忠的語言 153
第9章 崇拜儀式及其物象化 171
第10章 抑制崇拜 197
結論 219
大事年表 229
註釋 233
參考文獻 279
索引 301
序
丹尼爾．里斯
幾年前我完成《崇拜毛》一書的英文手稿時，在大多數觀察者眼中，對這位中國共產黨前主席的崇拜看上去已經消退成為歷史。對毛的崇拜僅僅被視為一段越發遙遠與離奇的過去，它的特征是對那位「我們心中最紅的紅太陽」非理性爆發的儀式崇拜和明顯不可理喻的言辭崇拜。除了流行文化中懷舊式的提及，以及在收入差距和腐敗問題越發嚴重的政治環境下仍然繼續依戀公平和社會正義的少數毛主義頑固分子之外，崇拜毛看上去已經喪失其全部的現實相關性。
本書的寫作目的最初可以分為兩方面：一方面，我希望用史料還原文化大革命中崇拜毛的現象，分析這種領袖崇拜的具體形式和其出現的特定歷史背景，以便更好地理解其與當代的聯繫和在當代的傳播；另一方面，我對這種崇拜背後的結構和功能十分感興趣，這種崇拜在文革的早期曾被用作動員的方法，但是，非常矛盾的是，其在文革運動的後期卻被用作實現無條件服從的工具。對毛澤東的崇拜常常被簡單地視為基於「天命」的合法性主張，或者其他神權概念中皇帝崇拜的傳統的、精英主義的結果，或者按照文革後的說法將其視為封建「遺毒」。但通過將此種崇拜作為現代特有的統治工具（基於媒體宣傳、黨內支持網絡以及民粹主義的群眾運動）進行分析，我對崇拜毛的闡釋與以上這些說法都有着巨大的差異。這種崇拜具有雙重屬性：一是一種沉悶枯燥的正統，通過展現人格化的符號來支持黨的領袖以集中大眾情感與忠誠；二是同時呈現出的破壞性潛質，即通過「卡里斯馬式的動員」1將領袖的媒體形象作為動搖黨正常統治根基的資源，而這一點與關於共產黨專政的性質與穩定性的討論越發相關。
儘管我在本書的結尾留下了悲觀的評論，預測在中國未來的政治中個人崇拜的問題可能會捲土重來，但政治事件卻進行得比預測得要快得多。由於對黨領導的先鋒性的說法、在層級化的黨組織內政治交往的基本原則都沒有發生改變，對中央或地方領導人進行有組織的崇拜，一直都對黨的團結造成持續威脅。前重慶市委書記薄熙來的紅色文化運動及其對文革美學和語言的懷舊，是培植民眾以期在省一級範圍內提升個人媒體形象的最顯而易見的嘗試。2012年3月薄熙來倒台的幾天前，前總理溫家寶在公開場合含糊地表示：如果黨不能實施進一步的政治改革，文化大革命的動亂還會捲土重來。2但僅僅在習近平升任後不久，這位新的中央領導人再一次有意識地培育其公共形象，使這種形象在視覺上和言辭上都足以被稱為是來自中央所精心策劃的領袖崇拜。3儘管到目前為止習還沒有從根本上挑戰集體領導的觀念，但是他已經被官方稱為第五代領導「核心」，他的形象和聲望也極大地超越了其他中央政治局常委。伴隨着習近平在公共安全、經濟改革和反腐鬥爭領域中越發突出的地位而出現的集中化，促使了中國政治光譜大大移向左傾的可能。而這種左傾勢力就包括不久前剛去世的前中央文革小組成員戚本禹（他是文革小組裏最後一個去世的），他2014年11月在香港接受《明報》採訪時表示希望習近平能夠繼續進行社會主義革命，成為第二個毛澤東。4但是，據戚本禹所講，即使習只是處置腐敗的新權貴階級中的一部分，「哪怕做不到毛澤東，能趕超普京也行」，但這也絕非易事。習試圖通過「兩個不能否定」5的說法限制對以往歷史的批評，這又助長了那些對他繼承毛遺產特別是文革的期待。「兩個不能否定」指的是不能用改革開放後的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放後的歷史時期。習近平很晚才表達了他對1981年《 黨的若干歷史問題的決議》裏對文革官方評價的贊同，6此時日益接近的文革五十週年紀念日帶來了許多將習和毛相比較的言論。目前還沒有什麼跡象表明習近平打算追隨毛澤東的革命道路，或者他為了中國社會主義的未來遠景會依靠領袖崇拜而動搖黨的統治。習近平現今培植的領袖崇拜，看來與中國在民國時期由國民黨和共產黨領導人發展出來的做法如出一轍，這種崇拜曾被彭真描述為在公共符號下用來團結黨和群眾的「工具」。
但是，這種逐漸聚集到領導人身上的符號化力量在整個過程中從來就沒有被完全控制。香港媒體在2017年3月引用中辦4號文件，指出習近平希望將自己對黨的意識形態的理論貢獻精簡為「習近平思想」，在十九大時寫入黨章，從而與之前的中共領導人並列，並且對國家主席的任期有重大修訂。7因而，我認為對於毛崇拜的形式和功能的分析不只是歷史學家的興趣。儘管科技的進步已成為現實，這種崇拜所提出的主張也決定性地由「革命」的內涵轉向「民族主義」的內涵，然而這種崇拜依舊值得從當今政治制度的運作來進行考察。
如果沒有北京清華大學唐少傑教授──一位文化大革命的研究專家──辛勤的工作和持續的鼓勵，這部書的中譯本就不會問世。他遴選了秦禾聲、高康和楊雯琦三位有能力的譯者，完成了中譯本的初稿。唐教授憑藉着他對毛崇拜中晦澀細節的了解，指導了整個翻譯過程，對翻譯工作提出了許多寶貴的建議，並最終審校了譯文。我還要對閆夢晗表示感謝，她在對比中英文稿件上提供了巨大的幫助，並指出了書稿語言上的某些不足。另外，我要對香港中文大學出版社致以謝忱，感謝他們在當下艱難的政治環境下仍然同意出版《崇拜毛》的中文版，並且專業地完成了此書的製作。我衷心地希望這部書的中譯本能夠為未來有關中國毛主義個人崇拜的歷史細節和遺產的討論，以及如何構建和闡釋社會主義領袖崇拜的理論探索做出貢獻。8雖然到目前為止，中華人民共和國檔案研究的「黃金時期」似乎暫告一個段落，但是對於本書提出的許多問題，仍然值得未來更加全面的討論和更加具有比較性的分析。
2017年4月4日
詳細資料
- ISBN：9789629967987
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 352頁 / 17 x 23 x 1.76 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
內容連載
對於中共領導層來說，1958年上半年是一段不停奔波與連續參加會議的時期。毛在這一時期的講話中反覆地回到教條主義主題。他廣泛地強調必須克服對蘇聯模式和「專家」的盲目崇拜。在這段時期內，不同於中華人民共和國建國之初對於經濟發展應極為關注開發重工業的理解，政策的重點轉向了農業集體化。憑藉發起「大躍進」，中國似乎便能在「解放思想，破除迷信」這一口號（「大躍進」中最顯著的口號）的指導下跨越社會主義（與資本主義）時期。破除迷信是要在培養「真理」崇拜的基礎上才有可能完成，而毛澤東思想則被認為是最接近於真理的思想。正如本章所示，在「大躍進」時期，毛在領袖崇拜和思想解放之間巧妙地設定了一種辯證關係，1這與最初自延安時期以來在公眾範圍內引發其個人崇拜是有所不同的。
1958年3月，中共中央政治局在四川省會成都召開會議。在一系列的講話中，毛通過援引諸多先賢（例如從耶穌、佛祖到馬克思和達爾文這樣的宗教領袖、科學家和哲學家）強調了自發獲取真理相較於努力積累知識的優先性。根據毛的論述，他們全都在年輕之時各自做出開創性的發現，並沒有受過長期教育的影響。進而，一旦發現了真理，他們便會不懈地堅持着他們自己的見解。毛澤東將這一堅持不懈的品質與中共過去的發展進行類比。中國革命成功地抵制了斯大林的建議，並被斯大林斥為假革命。在1949年中華人民共和國成立後，蘇聯的援助是必要的，但也同時帶來並滋生了教條主義和官僚主義，僵化了創造力和比較思維能力。在破除了對外國模式的迷信後，毛聲稱未來值得崇拜的對象只有一個：真理本身。
毛回到「商品二重性」這一主題，他批評了教條主義崇拜的影響：「戲台上的英雄豪傑出來，與眾不同。斯大林就是那樣的人。中國當奴隸當慣了，似乎還要繼續當下去。中國藝術家畫我和斯大林的像，總比斯大林矮一些，盲目屈從於蘇聯的精神壓力。」2雖然毛堅持認為斯大林在估計中國革命過程時犯有嚴重的錯誤而應受到指責，但是他也厭惡赫魯曉夫對斯大林的批判，因為他認為這樣的批判是片面的，並且沒有對斯大林的正確與錯誤做出區分。斯大林的許多思想是「相對正確或基本正確的」3，因此對他個人的崇拜不應當被定罪。「他們不掛〔斯大林的〕像，我們掛。」4畢竟，崇拜的主要目的並不在於崇拜個人，而是在於崇拜具體的真理。毛因而再次通過其「商品二重性」的觀點提出了他對個人崇拜的看法：
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